InfoHub Logo

Құмарғали Дильназ

Объективті көзқарас — адам объективті заңдылықтар бойынша өмір сүреді, субъективті — адам әлемді жасайды.Философия мен психологиядағы субъективті және объективті қатынас мәселесі психофизиологиялық проблемамен бір қатарда тұр. Адамның өмірінде субъективті қабылдау немесе объективті заңдарды ұстану жетекші болып табылады. Субъективті көзқарасты жақтаушылар бастапқы субъективті принципті ұстанады, және осылайша әлемді адам жасайды деп айтады. Бұл тәсілден айырмашылығы, объективті көзқарасты жақтаушылар әлемнің бастауы және адамның өмірдің объективті заңдарын ұстануы туралы айтады.

Мәселе теориялардың әрқайсысында бір элемент емес, керісінше сипатталған кезде басталады. Сонымен, егер адам әлемді жасаса, онда адамның өзі қайда болса, әлем адамнан үлкен екені анық және адамның өзі әлемде екені анық, керісінше емес. Бұл жерде субъективті тәсіл дұрыс емес, яғни объективті, бірақ объективті тәсіл адамның өмір заңдылықтарын ұстанатындығын білдіреді, демек оның еркі бұл процеске қатыспайды және ол тек механикалық түрде осы заңдылықтардың не істейтінін жасайды. Бірақ адам өміріне бірдей қажеттіліктерді жүзеге асырудың әртүрлі нұсқалары болғандықтан, объективті тәсіл де шындыққа толық сәйкес келмейді.

Адам объективті әлемде өмір сүреді, бірақ субъективті түрде өмір салтын, қажеттіліктерді жүзеге асыру әдісін таңдайды.Шешім-бұл екі тәсілді де біріктіру. Шынында да, адам әлемде өмір сүреді және әлем адамнан үлкен, сондықтан субъективтіге қатысты объективті тәсілді бірінші орынға қою керек деп айту керек, бірақ объективті өмір сүру жағдайлары қалай жүзеге асырылады, бұл адамға байланысты толығымен субъективті процесс. Басқаша айтқанда, адам объективті әлемде өмір сүреді, бірақ осы өмірдің әртүрлі нұсқаларын жүзеге асырады немесе осы объективті әлемге қажеттіліктерді өз қалауы бойынша, яғни субъективті түрде жүзеге асыру жолдарын айтқан дұрыс. Әлемнің объективтілігінің дәлелі, мысалы, субъективті әдістермен, мысалы, сендіру сияқты, кез-келген жағдайда және оған адам тарапынан кез-келген көзқараспен, егер сіз оны отқа салсаңыз, қолыңызды күйдіретін шам болуы мүмкін. Яғни, бұл адамның еркіне қарамастан болады. Бірақ бұл толығымен оның еркінде емес, яғни бұл әлі де субъективті, бірақ объективті шеңбердегі процесс.

Субъективтіліктің тағы бір дәлелі-бұл адамға ешнәрсе жасауға мәжбүрлеу мүмкін емес, тіпті егер ол басқаларға өзіне немесе басқаларға зиян тигізсе де. Бұл өте жиі кездесетін жағдайлар, олар дәлелдер келтіреді, дәлелдейді, қандай да бір патологиялық әрекеттерді жасамауды сұрайды, бірақ адам бәрібір жасайды және оны күштеп мәжбүрлей алмайды. Сіз тек одан алыстап, басқа нәрселермен айналыса аласыз. Адам әлемді жасамайды және өмірдің бір еріксіз бағдарламасын ұстанбайды, бірақ қажеттіліктерді жүзеге асырудың мүмкін әдістерінің ішінен ең жақсысын таңдайды, ал егер ол болмаса, оны ашпайды және жасамайды.

Таным шекарасы. Философия мен психологиядағы объективті әлемді тану мәселесін шешу екі ұстаныммен ұсынылған: объективті әлем толық танылады, ал объективті әлем мүлдем танылмайды.Философия мен психологиядағы объективті әлемді тану туралы мәселе, негізгі және ең даулы мәселелердің бірі. Идеал мен материалдың, субъективті және объективті қатынастардың арақатынасы туралы сұрақтар сияқты, екі қарама-қарсы көзқарас бар, дегенмен бұл мәселеде екінші көзқарас қарама-қайшылықтардың арақатынасы туралы басқа сұрақтардағыдай кең ұсынылмайды.Біріншісі - адам табиғатта өмір сүреді. Табиғат әлемді бейнелейді, бұл ең кең ұғым, ол толығымен танылады, яғни біз әлемді толық білеміз. Екіншісі адам тек қоғамда өмір сүреді және объективті әлемді қабылдай алмайды дейді. Бірінші жағдайда табиғат пен адам арасында шекара жоқ. Жануарлармен сөйлесе алмау, олармен әлеуметтік қарым-қатынас жасай алмау, табиғаттың соңғы шекараларын көре алмау және анықтай алмау уақытша деп саналады, бұл ғылым әлі үйренбегендіктен. Сонымен қатар, шын мәнінде, Адам табиғатпен тікелей қарым-қатынас жасамайды және ішінара емес, толығымен. Адамдарда жануарлардың бірде-бір түрімен байланыс жоқ, сонымен қатар өсімдіктермен де, табиғат күштерімен де байланыс жоқ. Екінші тәсіл, тек қоғамды қарастыра отырып, объективті әлемді шынайы емес, тек адамның ол туралы ойлауының салдары етеді. Осылайша қоғамдық қатынастар бірінші орынға шығады, бірақ қоғам өмірі үшін ресурстар қайдан алынатыны ескерілмейді. Бұл жағдайда электр қуаты розеткадан, ағын судан, ал тамақ тоңазытқыштан алынады.

Адам табиғатты тек әлеуметтік тұрғыдан қабылдай алады.Қоғам өмірінің қайнар көзі-табиғат, бірақ адам табиғатты тікелей қабылдай алмайды. Ол әлемге әйнек арқылы қараған сияқты. Ол оны көре алады, бірақ қол тигізбейді. Табиғатпен өзара әрекеттесу жүреді, бірақ ол таным шекарасымен, қабылдау шегімен шектеледі.Осылайша, екі тәсіл де осы мәселені шешудің үшінші нұсқасына біріктіріледі, мұнда материалдық, негізгі қажеттіліктерді жүзеге асырудың ғана емес, сонымен бірге табиғат, объективті әлем жоғары деңгейге көтеріледі, бірақ онымен өзара әрекеттесу субъективті қабылдаумен шектеледі. Басқаша айтқанда, адам табиғатты адам ретінде ғана қабылдай алады. Сонымен, табиғи ресурстарда сіз өмірге қажетті заттарды, мысалы, ағаш, тастар, құмды құрылыс материалы ретінде жасау мүмкіндігін ғана көре аласыз. Табиғат сонымен қатар жоғары қажеттіліктерді қанағаттандыра алады, мысалы, табиғатта демалу, табиғаттың сұлулығын көру - эстетикалық, кейде тіпті философиялық және діни қажеттіліктерді қанағаттандыру. Ғылымдағы жануарларды бақылау әлеуметтік ғылымдарда алынған білімді қолдану, содан кейін қолдану көзі болып табылады. Үй жануарлары жоғары, бірақ әлі де әлеуметтік қажеттіліктерді қанағаттандырады: қамқорлық, қамқорлық, назар, қолдау, яғни адамның жануармен, жануармен тікелей байланысы жоқ.Осылайша адам қоғамда өмір сүреді және табиғатта бола алмайды, бұл сөздің толық мағынасында ол онымен қарым-қатынас жасай алады, бірақ сонымен бірге қоғамда қалады. Басқаша айтқанда, табиғатпен қарым-қатынасқа қарамастан, адам тек қоғамда өмір сүреді.

Таным шекарасы тек объективті әлемге ғана емес, сонымен бірге субъективті қабылдауға да қатысты.Адамның объективті әлемі мен осы әлемді субъективті қабылдауы бірге қарастырылуы керек, өйткені адамсыз әлемді қарастырудың мағынасы жоқ, ал әлемсіз адам өмір сүре алмайды, әлемді тану мәселесін тек әлемге ғана емес, адамның өзіне де қарау керек. Яғни, әлемді ғана емес, өзін де танудың шегі бар.Біз объективті әлемді толық білмейміз, өйткені адамның әлемдегі қажеттіліктерін жүзеге асыру тәсілдері қайдан келетінін немесе табиғи ресурстар қайдан келетінін анықтау мүмкін емес. Субъективті қабылдау немесе адам толығымен танылмайды, өйткені адамның осы әдістерге қатысты таңдауы қайдан шыққанын анықтау мүмкін емес. Яғни, ол мақсатқа жетудің бір немесе басқа нұсқасын неге таңдамайды, бірақ неге ол мүлдем таңдайды. Бұл таңдау қажеттіліктерді жүзеге асыру қажеттілігі сияқты адам өмірінде факт ретінде бар.Бірақ таңдаудың пайда болуы адамның өзі оны жасамайды дегенді білдірмейді. Тек субъективті таңдау көзін қабылдау шектеулі, ол қажеттілікті жүзеге асырудың белгілі бір тәсіліне бағытталған, ал адам өзі таңдайды.

---